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仪礼精义

二册。清黄淦(详见《礼记精义》)撰。本书的前面有朱士林序及淦自序。士林序中说到:同年好友黄绮霞,切磋诸经,无不渊博贯通,除修订《五经精义》外,又涉及到《周礼》,这已经家喻户晓。又想到《仪礼》与《周礼》为同一本源,于是,就荟萃众论,采择名家学说,做到言简义赅,取而读之,实为后学之津梁。察看此十七篇,其语句重复钩棘,难于上口。自从张稷若作《郑注句读》,王九节作《分节句读》,同乡人吴中林先生又作《章句》,学人才开始有所遵循。然而,读其书且能精其义者,大概仍然很少。绮霞则沉潜于是礼,细意斟酌,博观约取,使学者不再感到此为难读之书。淦自序中说到:近时马德淳《仪礼易读》和吴中林《仪礼章句》都能反复辨驳,考据精详,而尤其莫完备于盛世佐之《集编》,现在编订《六经精义》竣工,又采辑《仪礼》一书中先儒名论,汇成此编。虽有遗漏,但量,同荒芜者相比,似乎还有距离。(末题“嘉庆十有二年孟夏既望,武林黄淦纬文氏自序。”)次为戚人镜跋,兹为考订。是书篇目次第全部依照原来旧有注疏,但是,仍然只载先儒论说而不录经记原文,在这一点上与原先所著《礼记精义》相同。首先为《例言》,大多采用元代敖继公和明代郝敬之说,然而,二人对于《仪礼》,大多故意与郑注为难,于礼学难云深造,是书重点在于有裨举业,因而,略训诂而趋重论说。郝氏力驳诸侯之臣称作诸公,地位在卿大夫之的说法(见《乡酒礼》诸篇),按:春秋列邦之官,见于内外传者极多,诸卿之谥,至称子而止,无称公者。所谓的四命之弧,只有晋士会和宋公子目夷以襄公之兄为右师,也没有称公的说法。只有天子之内诸侯,象单伯、凡伯、刘子、成子之类,经常出使诸侯,内外传曰“单襄公”、“成肃公”、“刘康公”、“刘文公”等。用郑注《燕礼》容下三监来对其进行考证,似乎应当如此。郝氏又历举不可用于今者,士冠用命服、士昏乘大夫车马各节,这也就其时而言,象民国时期,就没有本服等威之分。又非所论,象主妇酬宾,则民国时的欧美列邦,皆有其礼。敖氏虽然没说今天不能用,但《仪礼》之贯通古今中外是显而易见的。譬如,《士冠礼》征引极多,然而,没有谈到外传赵武之冠。实际上,春秋时期,卿大夫都是世族,不仅仅世族为士者有末冠者,即是卿也允许有未冠者(象栾盈之等)。《士昏礼》引郑注氏同姓不同者,可通婚姻,也自有道理。《丧服》、《士丧礼》诸篇,所引用先儒说法极其简明,这也是重举业之证据。篇末有补编,自《士冠礼》到《有司彻》皆有,而《丧服》诸篇没有,由此可见王氏意旨轻重之所在。是书沿用敖、郝诸氏学说,而且兼采吴廷华、盛世佐诸家学说,对于《仪礼》非不究心,但是,郑注皆遵循周秦及汉儒旧说,是书却偏尚空论,戚氏跋诸嘉惠后学,大概以趋重举业为主,并非说经正传。此书有嘉庆刊本。

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