悟布毛
《景德传灯录.前杭州径山道钦禅师法嗣》:“〔鸟窠道林禅师〕有侍者会通,忽一日欲辞去,师问曰:‘汝今何往?’对曰:‘会通为法出家,以和尚不垂慈诲,今往诸方学佛法去。’师曰:‘若是佛法,吾此间亦有少许。’曰:‘如何是和尚佛法?’师于身上拈起布毛吹之。会通遂领悟玄旨。”后以“悟布毛”为开悟之典实。宋王安石《示报宁长老》诗:“新营枣棫我檀越,曾悟布毛谁比丘?”
《景德传灯录.前杭州径山道钦禅师法嗣》:“〔鸟窠道林禅师〕有侍者会通,忽一日欲辞去,师问曰:‘汝今何往?’对曰:‘会通为法出家,以和尚不垂慈诲,今往诸方学佛法去。’师曰:‘若是佛法,吾此间亦有少许。’曰:‘如何是和尚佛法?’师于身上拈起布毛吹之。会通遂领悟玄旨。”后以“悟布毛”为开悟之典实。宋王安石《示报宁长老》诗:“新营枣棫我檀越,曾悟布毛谁比丘?”
源见“黄霸治郡”。称颂地方官政绩卓著,地位显赫。唐李商隐《哭遂州萧侍郎》诗:“啸傲张高盖,从容接短辕。”
源见“乘槎”。张骞曾封博望侯。后因以“博望槎”指传说中张骞至天宫所乘的舟楫。元吴莱《浦阳十景.深褭江源》诗:“清澄灌或於陵圃,窈窕寻犹博望槎。”【词语博望槎】 汉语大词典:博望槎
《庄子.天下》:“桓团、公孙龙辩者之徒,饰人之心,易人之意,能胜人之口,不能服人之心,辩者之囿也。”王先谦集解引宣颖曰:“辩者迷于其中而不能出。”后以“辩囿”指哓哓不休地争辩。《文选.左思〈魏都赋〉》
同“山公倒载”。唐李瀚《蒙求》:“陈遵投辖,山简倒载。”【典源】《世说新语·任诞》:“山季伦(简) 为荆州,时出酣畅。人为之歌曰:‘山公时一醉,径造高阳池。日莫(暮) 倒载归,茗艼无所知,复能乘骏马,
鹿:指猎取的对象,常比喻政权或其他胜利果实。语本《汉书.蒯通传》:“秦失其鹿天下共逐之。”颜师古注引张晏曰:“以鹿喻帝位。” 不知道最后胜利属于谁。语出《晋书.石勒载记下》:“勒因飨酒酣,笑曰:‘朕
《诗.小雅.节南山》:“不吊昊天,不宜空我师。”谓苍天不怜悯保佑。后以“昊天不吊”为哀悼死者之辞。汉蔡邕《济北相崔君夫人诔》:“昊天不吊,降此残殃。”主谓 上天不保佑。语本《诗·小雅·节南山》:“不吊
《后汉书.列女传.董祀妻》:“陈留董祀妻者,同郡蔡邕之女也,名琰,字文姬。博学有才辩,又妙于音律。……时且寒,赐以头巾履袜。操因问曰:‘闻夫人家先多坟籍,犹能忆识之不?’文姬曰:‘昔亡父赐书四千许卷,
会心:心领神会。 使人心领神会,思想有所收获的不在地点的远近,而在于人的颖悟。语出《世说新语.言语》:“简文入华林园,顾谓左右曰:‘会心处不必在远,翳然林水,便自有濠濮间想也。’”清.李渔《闲情偶寄
《礼记.月令》:“温风始至,蟋蟀居壁,鹰乃学习,腐草为萤。”古代有腐烂的草转化为萤火虫的说法。后遂用为咏萤之典。唐.钱起《初黄绶赴蓝田县作》诗:“萤光起腐草,云翼腾沉鲲。”
宋.李方叔《画品》:“《春龙起蛰图》,蜀文成殿下道院军将孙位所作。山临大江,有二龙自山下出。一龙蜿蜒骧首云间,水随云气布上,雨自爪鬣中出,鱼虾随之,或半空而陨。一龙尾尚在穴,前踞大石而蹲,举首望云中,